刘道俊:放大格局,立足本位,做有魅力的语文老师!(基础教育学段语文教师继续教育培训讲座讲稿全文)

行尸走肉电视剧 | 2018-11-26 12:55

(2018年11月25午后四时,承蒙多方关照,面向600多位基础教育阶段语文老师的讲座业已尘埃落定,现场人才济济,方家云集。受准备时间局限,加之平素不学无术,才疏学浅,牵强腾挪,附会拼凑,席间所述,不免疵病颇多,纰漏从出。然其后仍多获谬赞,亦深感汗颜。现将讲稿略加修正,全文刊发,谨附诚心,兼表谢意,恳请方家指正赐教,不胜感激。)

今天坐在这里多少有些惶恐,我是一名老师,一位文学爱好者,之前也做过一些行业内的讲座或是分享,但都在外地;在本地,在徐州大市范围内,也做过一些国学或者其他门类的普及性的讲座,又都是行业外,既是在本地,又是行业内,今天的确是第一次,所以之前数日,一直无所适从,纠结不安,此时仍惊悸不已,如坐针毡,不光因为“本地的和尚经难念”!最主要是因为,今天在座的各位都和我一样——一线老师,中文背景,“彼与彼年相若也,道相似也”!生活阅历、现实处境都是一样一样的,真真切切的“同呼吸,共命运”,这样一来着实就“小曲好唱口难开”了。然而,丑媳妇终究是要见公婆的,既来之则安之,口再难开也得开,人再难看也得看。

转念一想,今天我们都是自己人,在这样一个装逼盛行的时代,一家人不说两家话,我们不妨一反常态,关起门来说点真话,分享一点真东西,这样一来,反倒释然了,下面我就和大家一起忍受接下来的几个小时。

我的题目是放大格局,立足本位,做有魅力的语文老师!    在讲正题之前,我们先对语文老师来一个现状分析,或者说先来反思一下现阶段语文学科遭遇处境是是什么样的。如果给大家四个选项:风光、骄傲、尴尬、悲哀,你们选哪些个?估计多数人都会选尴尬或悲哀。痛定思痛,必须要思考——我们的尴尬和悲哀主要表现在哪些方面呢?我们不能学以始皇为代表的秦人,“秦人不暇自哀,而后人哀之,后人哀之而不见之,亦使后人而复哀后人也!”   尴尬和悲哀表现之一:学科门槛较低,几乎所有人都可以对语文教学指手划脚,发表看法。即使是在高考这样相对专业的高水平学段也不乏无数热心高人指点。

网上有个段子也说:为什么每年高考语文结束之后大家总是议论纷纷,因为接下来几科大家都看不懂了!最终导致是人是鬼都要以对语文学科说三道四,指指点点,高中语文是这样,初中和小学的语文则更是人皆得而指责之!

我今年写过一个实录体的高考下水作文《畅所欲言》:当时这篇文章还小火了一把,《扬子晚报》电子平台、市县教育系统的官方微信平台和个人微信公众平台——“为文之道”加在一起的总点击量数万,其中有这么一段和大家分享一下:  戊戌年,四月廿四,高考首日,首场试国文,初毕,吾立于场外,观应试者蜂拥而出,四散而去,形色之匆匆,眉宇之紧蹙,较吾曩者无异,虽历廿载,再观此景,衷情犹怦然不能自已。   遂与友人蹩进路边小馆用餐,席间有鱼,汤鲜肉嫩,颇为鲜美。忽闻内间掌勺者与人谈论考场文章诸事,惊愕不已,遂感慨“凡有井水处”皆能谈高考,此处又恰应赵氏喜剧小品所营“庖厨者弃菜谱而观兵法”之景,俯仰嬉笑之间,不慎吞入一鱼骨,进退两难,疼痛尴尬,一时间欲言语而不得。   人生而有欲,有欲便有求,无欲无求,既殁之人也,生命之悲苦莫过于欲之禁也,众欲之大者表达也,人生而即有表达之欲,婴幼时期,嚎哭嘻笑,挤眉招手,皆表达也。及至长大,表达则多系于言语,言语不得,乃表达之欲禁也,禁言之苦恰如“骨鲠在喉”不吐不快也。一个厨师都在谈高考作文,这学科还有什么门槛,这行业还有什么技术含量,从业者还有什么神秘感,你教的好活该,你教不好谁都可以知道并指导。

尴尬和悲哀表现之二:学生不喜欢,家长不重视,同事不在意,领导不欣赏。学生最会拖拉的作业是语文作业。我们经常听到学生在语文课想其它学科甚至做其它作业的事,却很少听说上其它课做语文作业的事情。一则咱们语文教师良心好,一般不会多布置作业,不会与其他学科抢时间;再则也是最主要的语文学课少听几节课也没有关系,甚至一个学期不听课也没有大关系。特别是小学学段的家长夸孩子一般都说,我家孩子数学好,一说数学好就好像是聪明,语文好就是老实,死记硬背,没大出息的代名词。因为“学好数理化”走遍天下都不怕,我就不明白了,数理化、语文,到底哪个重要,客观的说都重要?如果非要比出个高下,你们认为哪个更重要?不好意思我只能说语文更重要。

我就经常给学生和家长说,孩子长大以后,你会惊奇的发现,国民教育序列里边的所有学科,除了他所从事的职业领域能够用到的知识外,其他学科都是浮云,重要的只有语文,因为几乎所有行业最基本的技能就是与人沟通交往,本质就是说服别人,说服别人相信自己就是营销,说服别人听从自己就是管理,这都需要有良好的语文素养,这些貌似动嘴的人其实是动脑的人。

一般家长的思维是——学好数理化,学到一门手艺,能自己养活自己。多么深刻的领悟,多么朴素的想法,殊不知这些学得一门手艺的人其实就是动手的人,这些人,其实就是语文没学好,不擅长营销和管理的人,也就是不擅长动脑的人,试想,谁会在可以选择动脑的情况下选择动手呢,中国几千年来的规律是什么?是“劳心者治人,劳力者治于人”,心是什么,心就是古人讲的脑啊。

说白了学好数理化,掌握一门手艺可以自己养活自己,可他治于人,学好语文学会营销和管理可以让别人养活自己,他治人!这话没毛病吧?

就是在现实生活中也是这样,一个长相一般的男孩子要找对象,面对未来丈母娘,如果他语文学的好,他就会语言得体,举止优雅,因为腹有诗书气自华,进而增加他赢得婚姻成功的砝码。没有哪个丈母娘会说“来来来,孩子,这道方程你解开了,女儿你就带走吧!

在这个颜值担当的时代,读书是最好的美容,黄庭坚说:“三日不读书,便觉得面目可憎”!反过来说,连读三日书便是眉清目秀。黄庭坚读的什么书,黄庭坚是文学家、诗人,不是自然科学家。当然读的是语文书!

那为什么还要说:“学好数理化,走遍天下都不怕”,我认为最扯淡的就是这一句,要弄清楚这句话的科学性,首先要搞清楚,这是在什么背景下形成的这个话,答案是文革时候,毛主席说“学制要缩短,教育要革命,资产阶级知识分子统治学校的现象,再也不能持续下去了!”于是客观上出现了文革时候,大学停课,中学停办的极端现象,但主席很快发现有所不妥,于是:1968年7月22日,《人民日报》刊载《从上海机床厂看培养工程技术人员的道路》的调查报告,并加编者按。编者按中有毛泽东亲笔加的一段说:“大学还是要办的,我这里主要说的是理工科大学还要办,但学制要缩短,教育要革命,要无产阶级政治挂帅,走上海机床厂从工人中培养技术人员的道路。要从有实践经验的工人农民中间选拔学生,到学校学几年以后,又回到生产实践中去。”所以由于生产和发展的需要即便是在文革期间我们理工科大学或系科没有受到太大冲击,强调数理化的重要性是对特定环境下领袖话语的延伸,这是不是主席的本意呢?显然不是,主席本人最新欢什么呢,填词写诗,读史书法,你说这是什么学科?这不就是语文素养吗,主席其实就是语文的学霸,深谙语文学科素养。他老人家太知道语文的魅力和功效了,就是让人活的更明白,所以在特定的历史条件下,适当鼓励理工科发展,抑制语文为代表的人文学科,或许是历史上巩固政权和建设国家的需要,点到为止,你懂的。当然这也使一段时间以来我国高校重理轻文,同时也影响和制约了我国高校的综合实力世界排名。直到江泽民同志2001年8月7日在北戴河会见国防科技和社会科学专家时,提出“四个同样重要”思想:“在认识和改造世界的过程中,哲学社会科学和自然科学同样重要;培养高水平的哲学社会科学家,与培养高水平的自然科学家同样重要;提高全民族的哲学社会科学素质,与提高全民族的自然科学素质同样重要;任用好哲学社会科学人才并充分发挥他们的作用,与任用好自然科学人才并发挥他们的作用同样重要。到现在我们还在强调学好数理化走遍天下都不怕,不愚昧吗?这样只会使孩子有知识无文化,有技术无思想。哲学社会科学在基础教育学段的基础学科主要就是语文。   尴尬和悲哀表现之三:短期收效最不明显的是语文。世界上最广阔的是海洋,比海洋广阔的是天空,比天空广阔的是人的胸怀,比人的胸怀广阔的是语文试卷。一个人的胸怀永远装不下一张语文试卷,因为世上还没有人能得高考语文满分的。那么,你怎么去补?补字音字形,加起来有三四千个,补词语成语,也有两千多条,补现代文阅读,更是云山雾海,不着边际,补作文呢?那更是不用补了。君不见,节假日数理化英语老师门庭若市,语文教师门可罗雀;君不见,开学初领导排课,先排好数理化英语等所谓关键学科教师,语文教师任意发配,因为语文影响有限,作用不大。    尴尬和悲哀表现之四:校领导指责最多的课语文课。语文老师上课,领导都喜欢听,因为听了之后有话讲。尽管他不是语文老师,评起语文课来总是很谦虚的说,我是外行,不懂语文,但稍微懂得课堂教学的基本规律,顺便说两句。结果一说总会来个三条优点附加一个缺点什么的,如长江之水滔滔不绝,似乎比语文教师更语文教师。讲到最后,关键一句,我们的老师这么认真,这么优秀,为什么我们的成绩总是那么不理想?一句话把所有语文教师所有的努力和信心都击垮了。  在轻视语文的同时,也轻视语文教师。语文教师有知识、有文化、有责任心,本来这是好事,但这些在学校日常管理中恰好构建成了语文教师的弱点。因为有知识、所以视野往往比其他学科的开阔;因为有文化,所以思考问题往往有独特的视角;因为有责任心,学校里敢说敢做的往往是语文教师。因此,语文教师可能是学校最头疼最不好对付的教师。   尴尬和悲哀表现之五:全方位,立体化的折腾。   1、概念的折腾 --语文是什么?工具性与人文性的争论至今似乎有了定论,前几年争得面红耳赤,新课标做了和事佬,定义为语文是一门既有人文性又有工具性的学科。

课程性质与地位在义务教育语文新课标中作以明确规定。

语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。

语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础,也是学生全面发展和终身发展的基础。

高中语文新课标的最大变化是:新课标提出了“学科核心素养”的概念。那么何为学科核心素养?新课标指出,学科核心素养是学科育人价值的集中体现,是学生通过学科学习而逐步形成的正确价值观念、必备品格和关键能力。语文学科核心素养主要包括四个方面的内容,四大学科核心素养分别为:

1、语言构建与运用

2、思维发展与提升

3、审美鉴赏与创造

4、文化传承与理解

其次是:设置十八个学习任务群

新的课程标准提出了十八个学习任务群,这十八个任务群被归置于必修、选择性必修和选修三类课程中。

1、整本书阅读与研讨

2、当代文化参与

3、跨媒介阅读与交流、

4、语文积累、梳理与探究

5、文学阅读与写作

6、思辨性阅读与表达

7、实用性阅读与交流

8、中国传统文化经典研习

9、中国革命传统作品研习

10、中国现当代作家作品研习

11、外国作家作品研习

12、科学与文化论著研习

13、汉字汉语专题研讨

14、中国传统文化专题研讨

15、中国革命传统作品专题研讨

16、中国现当代作家作品专题研讨

17、跨文化专题研讨

18、学术专著专题研讨

如何定位,如何解读,如何操作,我也是醉了,与其喋喋不休连篇累牍地地争论概念,还不如认认真真踏踏实实地教学。关注学生、关注学情、关注课堂。我们现在搞不清楚到底是先有鸡后有蛋先有蛋后有鸡,我们不是照样养鸡生蛋吗?其实,叶圣陶先生早就下了定义,口头为语,书面为文,语文就是培养学生听说读写能力的学科。高中阶段的数理化生物英语甚至美术体育都是工具性极强的学科,语文呢也同样如此,但麻烦的是语文不光如此。  2、教法的折腾--语文怎么教?  现在是一个快速发展的社会,近二十年来,语文教坛浪潮汹涌,流派纷呈。什么目标教学法,情感教学法;什么阅读四步法,导读五步法,写作七步法:什么课题法,体验法,探究法,非指示性阅读,快乐作文,快速作文等等。教学上一会儿提出以学生为主体,一会儿又提出以老师为主体,定论是——老师是主导和学生都是主体,那主体主导又如何辨析。简直搞得老师一头雾水!还有所谓的专家把一道高考作文试题定位七性八性的,听起来似乎很有道理,其实故弄玄虚。有的地方推行30.15讲练工程,即老师最多只能讲15分钟,学生要练习半小时以上。老师如果讲课超过15分钟,即视为不合格老师。有的为了推销自己所谓的经验,召开这样的论坛,那样的峰会,一开就是全国性、国际性,真可谓闹哄哄,乱糟糟。现在又说讲练结合,先讲后练就有可能脱节,不如边讲边练,讲讲练练,犹如先洗头再护理,不如洗护二合一。  但折腾来折腾去,似乎又要回归语文教学的原点了!那不是多折腾吗?黄厚江先生2011年2月出了一本书《语文纯原点:本色语文的主张和实践》,江苏教育出版社出版。   在座的诸位基本上会开车,您的教练是运用非指示性还是指示性的教法教你的吗?其实大家都懂:只要能安全到达,适合自己的才是最好的教法。何必这样瞎折腾呢?叶圣陶先生说的,教是为了不需要教。但折腾有好处,可以出所谓的名师,所谓的专家,作为一线的实实在在的语文教师,用胡适之先生的话说还是要“少谈些主义多研究些问题”最合适。  3、考试的折腾--语文该怎么考?   以前选先生,总要选年纪大一点的,因为年纪大一点的有威望,走过的桥多几座。但现在家长选语文老师,最好是年轻的刚生孩子不久的嫂嫂。因为这批老师是学校里的敢死队,尤其是嫂嫂级的语文教师,是敢死队中的突击队。因为她们有法宝:会抓分数!不是说抓分数不好,而是说不要光抓分数。抓也可以不能没有底线,不能肆无忌惮不择手段。  语文考试内容缺少一定的无层级差异。一张语文试卷分不清是哪一部分教学内容的,高一的试卷可以给高二考,也可以作为高考模拟试卷。高考模拟试卷与高一高二的试卷差异也不大,除了几个语段,几句默写。  考试频率过高。以前是期中期末考试,后来高三有月考,现在各个年级都有月考,有的学校光有月考还不过瘾,还要周考,以考代练、以考代教,长此以往,何来教学?   语文试题改卷随意性强。阅卷的主观性和随意性是一个长期存在的问题,也是困扰语文教育界由来已久的问题。但现在似乎更加突出,因为考得多了,出题的老师水平参差不齐,而一份试卷往往以出卷老师的答案为答案。   甚至有的老师绝望的说:“上辈子杀了人,这辈子教语文”!——多么痛的领悟。

当然以上悲哀和尴尬是由于学科性质、教育体制,学校制度、社会风气、传统观念等诸多方面因素共同造成的,但是除此之外,我们还不得不承认这样的现状在很大程度上是语文老师自己亲手造成的,我们不得不扎心接受这样的现实,教师的专业素养制约了学科的发展,教师的不自信、不自尊影响了自身的地位和受尊重程度,进而造成了如此尴尬的现状,既然如此我们就应该不推诿,不掩饰,从我做起,改变现状,抱怨和牢骚往往只会使情况变得更糟。当我们无法改变世界的时候,我们就应该尝试着改变自我了!  正如伦敦无名墓碑的碑文所指。在伦敦闻名世界的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中,有一块名扬世界的墓碑。  其实这只是一块很普通的墓碑,粗糙的花岗石质地,造型也很一般,同周围那些质地上乘、做工优良的亨利三世到乔治二世等二十多位英国前国王墓碑,以及牛顿、狄更斯等名人的墓碑比较起来,它显得微不足道,不值一提。并且它没有姓名,没有生卒年月,甚至上面连墓主的介绍文字也没有。但是,就是这样一块无名氏墓碑,却成为名扬全球的著名墓碑。    每一个到过威斯特敏斯特大教堂的人,他们可以不去拜谒那些曾经显赫一世的英国前国王们,可以不去拜谒那诸如狄更斯、达尔文等世界名人们。   但他们却没有人不来拜谒这一块普通的墓碑,他们都被这块墓碑深深地震撼着,准确地说,他们被这块墓碑上的碑文深深地震撼着。在这块墓碑上,刻着这样的一段话:When I was young and free and my imagination had no limits,I dreamed of changing theworld.As I grew older and wiser, I discovered the world would not change, so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country. But it, too, seemed immovable.As I grewinto my twilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only my family, those closest to me, but alas, they would have none of it.And now, as Ilie on my death bed, I suddenly realize:If I had only changed myself first, then by example I would have changed my family.From their in spiration and encouragement, I would then have been able to better my country,and who knows, I may have even changed the world.   译文:   当我年轻的时候,我的想象力从没有受到过限制,我梦想改变这个世界。当我成熟以后,我发现我不能改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。当我进入暮年后,我发现我不能改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是,这也不可能。当我躺在床上,行将就木时,我突然意识到: 如果一开始我仅仅去改变我自己,然后作为一个榜样,我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。  同样,当我们无法改变语文学科和语文教师的现状,那么,我们能做的就是改变自己,做一个有魅力的语文老师,让学生因喜欢崇拜你而喜欢这个学科,因喜欢这个学科进而在兴趣的指引下提升学习的效率,提升学科素养,顺便提升考试分数,赢得各类考试,从而进一步改变自己命运,将来创造出应有的甚至非凡的自我价值和社会价值。

习近平总书记2014年5月4日,在北京大学师生座谈会上的讲话中强调:教师要时刻铭记教书育人的使命,甘当人梯,甘当铺路石,以人格魅力引导学生心灵,以学术造诣开启学生的智慧之门。    那么什么才算是有魅力的语文老师呢,或者说语文老师的魅力往往体现在哪些方面呢,如何让学生崇拜你呢,我一方面总结了一些名师大家的经验,另一方面结合自己十数年来教育教学实践的得失,总结以下几点和大家分享和共勉。   一、有魅力的语文老师要有高远的格局,不要让狭小的气度,黯淡了你的才华。   1、眼界决定世界,格局决定结局,要有博大的胸怀,正确的价值观和人生观。不畏艰难,不畏人言,远离庸俗,坚定走自己的路。  2016年12月7日,习近平主席在全国高校思想政治工作会议中强调:教师做的是传播知识、传播思想、传播真理的工作,是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作。教师不能只做传授书本知识的教书匠,而要成为塑造学生品格、品行、品味的“大先生”。  推荐阅读:贾平凹的《孤独的走向未来》

好多人在说自己孤独,  说自己孤独的人其实并不孤独。孤独不是受到了冷落和遗弃,而是无知己,不被理解。真正的孤独不言孤独,偶尔做些长啸,如我们看到的兽。   弱者都是群居者,所以有芸芸众生。弱者奋斗的目的是转化为强者,像蛹向蛾的转化,但一旦转化成功了,就失去了原本满足和享受欲望的要求。国王是这样,名人是这样,巨富们的挣钱成了一种职业,种猪们的配种更不是为了爱情。    我见过相当多的郁郁寡欢者,也见过一些把皮肤和毛发弄得怪异的人,似乎要做孤独,这不是孤独,是孤僻,他们想成为六月的麦子,却在仅长出一尺余高就出穗孕粒,结的只是蝇子头般大的实。   每个行当里都有着孤独人,在文学界我遇到了一位。他的声名流布全国,对他的诽谤也铺天盖地,他总是默默,宠辱不惊,过着日子和进行着写作,但我知道他是孤独的。   “先生”,我有一天走近了他,说,“你想想,当一碗肉大家都在眼睛盯着并努力地去要吃到,你却首先将肉端跑了,能避免不群起而攻之吗?”他听了我的话,没有说是或者说不是,也没有停下来握一下我的手,突然间泪流满脸。   “先生,先生……”我撵着他还要说。  “我并不孤独。”他说,匆匆地走掉了。    我以为我要成为他的知己,但我失败了,那他为什么要流泪?   “我并不孤独”又是什么意思呢?    一年后这位作家又出版了新作,在书中的某一页上我读到了“圣贤庸行,大人小心”八个字,我终于明白了。尘世上并不会轻易让一个人孤独的,群居需要一种平衡,嫉妒而引发的诽谤、扼杀、羞辱、打击和迫害,你若不再脱颖,你将平凡,你若继续走,走,终于使众生无法赶超了,众生就会向你欢呼和崇拜,尊你是神圣。神圣是真正的孤独。   走向孤独的人难以接受怜悯和同情。

语文老师肯定是同事中间最有思想和文化的人,是遭受妒忌的人,嫉妒便会引发的诽谤、扼杀、羞辱、打击和迫害,如果你正在遭遇诽谤、扼杀、羞辱、打击和迫害,请你坚定的走下去,如果你觉得难说明你在走上坡路,请你一定竭力走下去,因为你若不再脱颖,你将平凡,你若继续走,走,终于使众生无法赶超了,众生就会向你欢呼和崇拜,尊你是神圣。神圣是真正的孤独。

2、在学生面前树立大气大方的金钱观,不能龌龊吝啬,更不能蝇营狗苟,不要因为一点小钱在学生面前丢了气节,因小失大。推荐阅读个人作品《说钱》。     人多是羞于说钱的,公开说钱,贫者尴尬,富者忌讳,以至于世间逐渐形成一种固有的心态:谈钱则俗气,谈钱则伤感情,甚至谈钱而色变,人之怕谈钱,如鬼怕唾,如狼怕火,全民对其莫名的畏惧起来。正如司马迁所说“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,钱是一个社会人无论如何也躲避不掉,不可或缺的,既然避之不得,缺其不可,何不索性摊开来天南地北、古往今来的说一说。                    一  司马迁一直是我无比仰慕和崇拜的,然而我对他的仰慕和崇拜,并非仅因为其在著作历史时的实录精神——“不虚美,不隐恶”,而更多的则是因为那样一篇《货殖列传》。此篇章在《史记》的“百三十篇”当中处倒数第二(第一百二十九篇)的位置,即便放置于此,却依然掩盖不了它的熠熠光辉!"货殖"是指谋求"滋生资货财利"以致富,即现在所谓之商人。《货殖列传》即司马迁为利用货物的生产与交换,从中生财求利的群体——商人,所作的传记。在“重农抑商”、士、农、工、商,商者为末的封建时期,把末流的商人和尊贵的人臣一起并肩作传,着实难得。更何况历史悠悠,人臣浩渺,司马氏仅取七十传之,而其在仅有的七十个席位中硬是辟出一地让予货殖者,并不吝溢美之词,毫不忸怩掩饰,肯定商贾,公开谈钱,其超前的金钱观和独特的价值评判标准,恐怕连今人亦难出其右。  尽管如此,司马迁的身上多少还是隐含着些许史官的虚伪的,他之所以要貌似豁达慷慨的说“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”于我看来其实不过是为自己用接受宫刑来换取生命的突破男人底线的行为找一个可靠的历史依据,或者说是给自己赤裸的身体找一块遮羞的树叶而已,其书中所言“草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色”估计也多不由衷,大有高唱“赋到沧桑句便工”来熨平自己伤痕累累的内心的意味。作为站着说话不腰疼的旁观者,或许会庆幸甚至膜拜如司马迁般的成功者早年经历的磨难,但是作为受难的主体,司马迁本人是否会庆幸于自己曾经受过的宫刑呢?司马迁说:“行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑”,“肠一日而九回”, “居则忽忽,若有所亡,出则不知所如往”,“每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也”。这些《史记》原文,无需翻译,即可让我们瞬间理解。可见除了痛彻骨髓的羞辱,我们何曾看出司马迁有一丝的庆幸,或许司马迁的真实想法更接近于早知有今日,当初何必写《史记》。  既然如此作为贵族士大夫的司马迁如何能抛开悬殊的身份,俯下高贵的身姿“自甘下贱”的为蠢蠢求财的商人代言呢?仔细琢磨就会发现:这似乎并不是偶然的。其实接受宫刑并非被判死刑的司马迁当时的唯一选择,按照汉代的规定,判为死刑的人有三种选择:伏法受诛、以钱赎命和接受宫刑。就是说,不想死,除了宫刑还可以以钱赎命,可令人费解的是尽管司马迁身为贵族但却并不富裕,拿不出这笔钱。其虽贵而不富。那么我从逻辑上我们就可得出这样一个清晰的结论——促使司马迁受宫刑的直接原因不是汉朝法令而是没钱。呜呼!多么痛的领悟!痛定思痛,当贵而不富的司马迁遇见富而不贵的商人时,绝不会嗤之以鼻了,更可信的结局是二者“执手相看泪眼”感慨于彼此的同病相怜。同为“富贵”二字的残缺者,自然断不会有居高临下的感觉了,甚至越发觉得其可贵起来了,金钱观当然也会随之发生翻天覆地的变化,否则货殖者是无论如何也不配有列传的。这是历史的幸运,也是司马迁个人的幸运。“你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你”,这也就有了司马迁看文王、仲尼而庆幸,我们看司马迁而庆幸的情况的出现。尽管司马迁自己并不一定是这么想的。                    二  “仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,我们固然不可唯利是图,但以钱为代表的物质的基础作用却也是不容忽视的,“人穷志不穷”,“君子固穷”仅存在于理想状态下,操作执行起来是何等的艰难,在物欲横流的当下,一个不小心便会遭遇“人穷志短,马瘦毛长”的尴尬和悲凉。更何况古人所说之“穷”和钱没有太多的关系,无钱为“贫”,而窘迫、困顿,前途渺茫为“穷”,理论上讲穷未必贫,古代的读书人“穷的只剩下钱了”的情况是普遍存在的,因为出身富贵之家,科举不第,仕途渺茫的“穷”人并非个案。但如果“贫”就一定要“穷”了,试想一个不名一钱,衣食尚且无着的人,穷几乎是一定的了。   你也许会说曹雪芹“举家食粥酒常赊”,照样有巨作问世,这和司马迁所言文王、仲尼、屈原、左丘等人的人生轨迹是何等的相似甚至吻合。但有一点不容忽视:曹氏至少是经历过大富贵的,“百足之虫死而不僵”,衰败之后尽管落魄艰难,但至少还有酒有粥,在那样的年代,贫苦人家无粥可食的还在少数吗?或许也正因为有那点粥他才得以写出以洋洋八十回的《红楼梦》。至少在一定的时间范围内他尚可以艰难度日,生存的底线并没有破。然而,食粥终究不能果腹,赊酒固然也不是长法,曹氏终于日贫于一日抱憾亡故了。我们好恨!如果他的粥能够再维持一段时间该多好,他贫可以,但不贫得这么彻底该多好,那样今天我们就不用一直忍受高鹗那后面四十回的狗尾了。                       三    再来看看盛名之下的“李杜”,李白一个“富甲一方”家庭出身的富二代,杜甫一个“奉儒守官”家庭出身的官二代, 早年一个“仗剑去国,辞亲远游”;一个“放荡齐赵间,裘马颇清狂”,那都是何等的烧钱举动。晚年虽然各自生活落魄,漂泊无依,但你可知道杜甫的草堂是有节度使严武的支持的,李白的放还是被玄宗赐了金子的,且二人皆早有诗名,粉丝无数,所到之处无不设宴款待,礼送银两。“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”,李白的豪迈飘逸多半来自于在盛唐光辉的笼罩下,在盛名的伴随下,使他在无度的挥霍之后,金子如影随形——“复还来”。相比之下杜甫就没有这么幸运了,杜甫的落魄致死更多则是由于盛唐不再,大势所趋,且严武、高适已逝,皮已不存,毛将焉附。否则杜工部的诗篇或许会更多。

所以钱的保障功能是任何人无法否认和逾越的,但钱的功效还远不止于此,保障功能其实仅仅是钱的最狭隘最基础性的功能,尽管如此其强大的功效已无法掩盖和阻挡,追求钱的保障性功能也不见得就是低俗和物质的,这是最基本的人性的体现,人是不能只靠吃米活着,可人更不能不吃米活着,即便是得道远俗的高僧也是离不开化来的斋饭的。贾平凹说“巨大的胸襟爱小零钱”,这种意义上的爱钱似乎并不影响高雅,一味地和钱划清界限,自命清高才真显做作。                          四  汉初不带兵,不出谋的萧何,仅凭“镇国家,抚百姓,给粮饷,不绝粮道”便位列“汉初三杰”,这与其说是萧何的本领不如说是钱的重要。岂止高祖刘邦有“三绝”,越王勾践也有其“三绝”,范蠡、文种自不必说,还有一位是计然,是因为他品行刚直,酷爱山水,常泛舟出游。而不肯主动游说自荐于诸侯,所以尽管才冠当世,却不为天下人知。因为他经常遨游山海湖泽,因此又号称渔父。曾经在南游到越国的时候,收范蠡为徒。范蠡曾经想将他推荐给越王,但他却对范蠡说:越王为人,长颈鸟喙,可与共患难,不可与共荣乐。这个论断对范蠡影响很大。所以范蠡既已协助越王洗雪了会稽被困之耻,便长叹道:“计然之策七,越用其五而得意。既已施於国,吾欲用之家。”于是,他便乘坐小船漂泊江湖,改名换姓,据说随行的还有西施,到了陶邑改名叫朱公,是为陶朱公。其治理产业,随机应变。十九年间,他三次赚得千金之财,两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。这就是所谓:“富好行其德者也”,穷未必生奸计,富则大都会长良心,范蠡是少有的既善谋国,亦善谋身的人,谋身很大程度上是在谋财。他的搭档文种大夫同样工于谋国,却拙于谋身,功成而身不退,坐等封赏,最终落得“鸟尽弓藏,兔死狗烹”的结局几乎是必然的了。                         五  孔子幸好有个擅长利用贱买贵卖的方法经商获利的弟子——子贡,他乘坐四马并辔,齐头牵引的车子,所到之处,国君与他只行宾主之礼,不行君臣之礼。孔夫子之所以能周游列国,名声布杨于天下,如果没有子贡人前背后的支持,估计夫子将屡屡遭遇风餐露宿,甚至寸步难行的尴尬。司马迁说:此所谓得埶而益彰者乎?金钱是成功的助推剂。  钱无善恶,而人分贵贱,唯利是图者,人贱而钱似聚实散;机巧共赢者,人贵钱似散而实聚;贪官爱财,唯利是图,钱似聚实散,一朝事发,身败名裂,家财罚没不说,从此再无俸禄,贪赃枉法者委实是在透支自己未来的福报。司马迁说的“是以廉吏久,久更富”,翻译过来就是“为官清廉就能长久做官,官做时间长了,便会更加富有”果然真的很有预见性。求富,是人们的本性,是人与生俱来的本能。唯利是图,损人利己不是本能强劲,而是本能缺陷,技巧敏锐,合作共赢才是求钱聚财之王道。求钱之道其实也是一种智慧之道,处事之道,为人之道,到头来还是那句老话“君子爱财,取之有道”。

六   求钱之道是关乎智慧的,但这终究关乎的还是小智慧,花钱才是需要大智慧的,钱是实现梦想的重要辅助工具,工具是用来用的,所以钱是用来花的,不是用来省的,否则省钱何用,钱是工具,是手段,不是目的,世人有多少一切向前看,以省钱攒钱为最终目的金钱奴隶,最终人去财散不说,还祸害了子孙,此举无异于舍本逐末,何等愚昧和悲哀。花钱忌挥霍铺张,人性抵御挥霍铺张倒还显得容易一些,因为谁都认为钱是珍贵的。与之相比,花钱过程中,人性最难绕开的是小气和吝啬。节俭是美德,而吝啬则是众多罪恶当中最为可恶的。范蠡是有治国之大智慧的,功成身退之后,他用这种大智慧治家求财,以大才求小用,用其才之十之一二足矣,所以其求财的过程显得十分简单和轻松,但这种状态之于范蠡又何尝不是一种悲哀,求钱的轻松,让他的大智慧无处安放,然而范蠡终究是范蠡,他用小智慧求钱,以大智慧花钱,以求得心灵的安然。其实范蠡花钱的大智慧的核心很简单,就是:“分享”,然而分享何以算得大智慧?人的天性和本能是占有,所以分享是有违人的天性的,分享之前是要首先战胜自己内心的强烈的占有欲的,求而不得的煎熬容易消解,但得而复失的遗憾却久久不能释怀,所以战胜自我,谈何容易。由此观之,分享真的是毫无争议的大智慧的体现。求财有道,花钱有路,分享让范蠡深谙钱财的聚散之道,使其在他的财富帝国中驾轻就熟,游刃有余,最终持久获利并名利双收,真正的占有并驾驭钱财而非为钱财所奴役。  视钱为轻,生命才能承受钱财之重。

所以你有没有吃过学生的资料费回扣,点到为止,切勿因小失大。你有没有用过你的合法所得,哪怕是非法所得,请孩子们吃一次水果、一个鸡蛋或一顿早餐,如果有你会觉得妙不可言。

二、有魅力的语文老师要有广博的知识,广泛的爱好,特有的阅读和写作的习惯,做一个优雅的人。     1、语文老师一定要有自己的藏书,书房或书斋。坚信风雅都是从附庸开始的。并且要为他赋予一定的灵性和意义,比如要有一个书斋名,为他写一点东西。这不是简单的一间屋子,他是一个语文老师心灵的归宿,是一个语文老师品格体现,一个语文老师卑微的尊严。所以要尽其所能把能有的精致和美好都给他。

我写给书斋的文字,几乎各种文体都尝试了一遍——

新诗——《古 堡》(外二首)光阴无聊人心浮躁幸好我有轮回转世千年等待量身定制的古堡古风雅韵檀香充盈人世多舛诸事烦劳幸好我有沁心涤忧纯净无暇踏地执着的古堡高古俊逸玉立如亭

古堡里有忘却呼吸魂灵缺氧不顾一切的迷恋柔和如练气息甘甜古堡里有与世隔绝独立运转恍如隔世的时间不知秦汉平和安然纵然繁华落尽鸟尽林萧大地清净楼崩枝摇至少我有我的亘古守候血脉融通的古堡幸甚幸运幸福幸好打油诗—— 杂感其一为了一点蝇利,争逐甚于兽鸟。带着人的格局,躲进我的古堡。其二蚁族甚是无聊,平添几多烦扰。管它娘的是谁,化作嫣然一笑。文言文——                       《文道斋记并诗》   丙申岁末,余得斗室,室小闭塞,风不过堂,然楼高视阔,清静素雅,宜沉思远望,析文品茗,遂辟为书斋,且斗胆以“文道”名之,余非夜郎狂妄之徒,傲言自大,非吾本性,故为文记之,聊表初衷,以求免遭诟病。  营造书斋,且取名文道,于人则称笑料,而在己则实自嘲。心性功利浮躁,无深入研读之习,无需书斋;学识粗浅鄙陋,乏精工创作之术,谈何文道。   人非生而平等,实有高低贵贱,此乃自然之道,齐天大理。然人无恒贵,亦无恒贱。生而高贵,多由出身。将相王侯,非固有种。世异时移,扶犁黑手翻能腾达持笏;旗变帜换,食肉朱唇反倒困顿吃齑。勤勉高贵,咸鱼尚能翻身;励志自尊,草根亦可逆袭。人之为人,身体发肤,脏腑胸脑,无所谓贵贱。此所谓,无贵无贱,自尊则贵,自轻则贱。凤凰之卵,虽处鸡巢,终会涅槃;百合之籽,虽居断崖,亦能绽放。凤凰别于土鸡,唯有高飞;百合异于野草,除非吐蕊;雅士秀于庸人,皆出自尊。

余为人师,蛰居乡野,龌龊尴尬,潦倒困顿十有余年矣,十有余年间,人事更迭,时空变换,亦多有思迁,几近堕落。年逾而立,虽慵懒无为,毫无建树,然读书为文,未尝有一刻懈怠。读而后思,思后成文。非读无思,思浅无文。人之为人,思乃根本,人之无思,与芦苇、蝼蚁何异?是故余时时战兢自省,莫忘深思高举,切忌囫囵度日。思者本无贵贱,思想却有高低。思深见高者必成好文,文好尤贵。由是观之,自尊则贵,贵而能思,多思能文,文好乃贵之极也。是故,若趋高向贵则必自尊自信,举首深思,读书为文,勤勉有节。   “圣贤庸行,大人小心”,然弱者群居,庸人善嫉,嗟呼!庸者断无人嫉,嫉人者亦多庸者。盖曲高者则必和寡,佼佼者则必易折,上坡者则必费力,领路者则必孤独。然所行之路,若得深思明辨,道虽险远其何怨!人虽群嫉其何惧!十有余年间,若余果有所得,其悉在此矣!  “谄固可耻,傲亦非分”,人生苦短,朝不知夕,虽不能自命高贵,亦不可自甘下作。余虽鄙陋卑微,然仰止高山,行止景行,亦未为不可。于是慨然造斋,置二桌,一桌以品茗,一桌以读书,举首即饮茶,低眉可观书,随心之所欲。置十椅,并杂置绿植陋石点缀其间,闲邀同志故旧,偃仰畅叙,品茗清谈,群聚可阔论,独处能静思,随遇之而安。于是饮而歌曰:“虽无右军兰亭会,不输会稽水流觞。”(出自八月十五日作《中秋忆江南》其三)人生一世,俯仰之间,幸甚至此,其复何求?   此斋终以“文道”二字名之,“文道”即“人道”也,“道”法乃“自然”也,亦所谓“道法自然,俊逸高古”者也,其虽不能至而心向往之也。 斋记既成,几番批阅,数度删补,掩卷投笔,犹觉意有未尽也,遂提笔作《文道斋诗》 和之,诗文相顾,乃求近吾之志。格律诗——

文道斋诗

刘道俊        临空起高阁,当户开轩窗。      书闲茗味淡,萝绿花草香。      掩卷观草树,投笔看斜阳。      客来闲叙畅,独坐饮茶汤。

2、坚持阅读和写作。分享自己读书心得和个人作品。之前我会把发表的作品剪下来做成册页展示给学生,每次都会收到无限崇拜的眼光,那么请问我们平时苦恼的作文不好讲,讲不好,此时是否可以解决了?你的写作方法学生信不信了?现在有微信公众平台,方便多了!

古往今来,写作从来都被看做是一件痛苦的事情,许多作家的作品,本质上就是由痛苦产生的牢骚。

写作固然痛苦,但有一件事比它还让人感到痛苦,那就是教别人写作,很多作家由于不是写作老师所以他们到死都体会不到教人写作痛苦,当然也就没有相比较而言的写作的幸福。大家不要误解我的意思,教授写作的痛苦不在于其传授过程的艰辛和枯燥,而在于(当然这话说出来是要挨骂的,甚至连我自己都要骂我自己,但即使挨骂也要说)在经历了痛苦与艰辛之后发现自己的所讲收效甚微,甚至毫无效果,更有甚者成了一种误导,换句话说语文老师一年到头辛辛苦苦,勤勤恳恳,任劳任怨的在做一件什么事情呢?四个字“误人子弟”。这其中也不乏很多已经成为了名师的人,这是什么啊!这是天大的悲剧啊!更可悲的是有些人教了一辈子的学生尚且意识不到这是一个悲剧,且一直为这个悲剧津津乐道。这种悲剧的主要根源是什么,是讲作文的人不写作文。你自己的方法自己都不用,如何推广使用?还要求有效,怎么可能?

要坚持写高考下水作文。分享一下创作2017年的江苏高考作文——《行车逐梦》

高考果真太过刻骨铭心,十数年后,再见高考文题,内心依旧怦然,遂按捺不住,抛开喧嚣,躲进小楼,操刀小试,以博方家一笑。

2017江苏高考作文原题

根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。

生活中离不开车。车,种类繁多,形态各异。车来车往,见证着时代的发展,承载了世间的真情;车来车往,折射出观念的变迁,蕴含着人生哲理。

行车逐梦

文/刘道俊

古人说“乘人之车者载人之患,衣人之衣者怀人之忧,食人之食者死人之事”,看来车在人的文化心理和人类发展历程中早已和衣、食一样,扮演着举足轻重的角色,它并非是人居条件改善后的奢侈品,千百年来,车来车往,变化万端,其实从某种意义上讲,车的本质持久未变,变的无非是它的外在形态和人类智慧附着在其身上的科技感。

车之初,便承载了人类的梦想和希冀,一直在路上才是人类的前行的常态,迁徙是人和动物共同具备的自然性。“假舆马者,非利足也,而至千里”,车的出现无疑大大提升了人类迁徙的效率。车是逐梦者圆梦的助推器。

迁徙当然是艰辛的,聪明的人类缘何主动选择艰辛,与其说是因为对现状的不满意,不如说是对前方的憧憬,前方的魅力在于它的未知性、神秘性,而未知和神秘往往又是憧憬和希冀的母体,人类追求希望的欲望又从来都是强烈而执着的。所以,尽管迁徙的道路曲折而艰辛,人们也大都知难而进,前赴后继。然而人类毕竟是大智慧的,于是他们创造了车。车的存在则为人类在频繁而艰辛的迁徙过程中选择一个舒适的姿势提供了可能性,冲淡了这种随迁徙而来的艰辛。从这个意义上说,车又是逐梦者调和旅途艰辛的一味良药。

木心说:“从前的日色变得慢。车,马,邮件都慢。一生只够爱一个人。”其间纵然有怀旧和批判的意味,但老先生如果还在估计也不得不折服----而今的节奏则大不一样,大势所趋,无可挽回了。缓进则退,不进而亡,速度已然变成了众生追逐的焦点。所以车的形态纵然变化万千,形态各异,进而钻山过海,上天入地,其发展的方向依然应该是速度更快,驾乘更安全舒适,从而更好的保障人们在舒适姿态下向更高更远处持久稳定的逐梦前行。如若不然,车则会偏离其固有的方向。方向不对车速愈快则危险愈大。

我并不拜金,也不物质,但而立之年,衣食无忧之后,鬼使神差的购得一辆圈子中少有的“豪车”,然而,车子到手飒爽之感全无,伺候起来如孩子般小心翼翼,战战兢兢,停车怕盗,行车怕碰,最终索性将其置于地下车库,极少触碰,心安而去,反倒浑身释然。一日一友人驱车载我闲逛,友人车子极小,却装扮得体,内饰温馨,起步停车,率性自如,剐蹭磕碰,全不在意,人车一体,酣畅淋漓,着实让我隐隐汗颜,我的“奔驰”,何曾如此淋漓尽至的奔驰过一刻!鲁迅先生说“生活太安逸了,工作就会为生活所累了”人为车累,显然不是自诩智者的我想要的。此刻方才悟得---锦衣玉食未必真的保暖养胃,镀金镶钻的豪车除了无聊的满足人类的虚荣和徒劳的掩饰个体内心的自卑外,我实在想不出还有什么别的功效。愚者永远也无法理解泰戈尔说的“鸟翼上系上了黄金,这鸟便永远不能在天上翱翔了”的深意。人为体,车为用,车终究是人逐梦的工具,若无梦可逐,车子再豪华又有何用,最多也不过是在行尸走肉外平添一副钢盔铁甲,演一场闹剧,博众人一笑。

车子的发展终究没有尽头,然梦想和远方亦无穷尽,车子的发展虽则大大拓宽了人类认知的外延和行走的半径,但却终无法调和各种矛盾和悖反,曹文轩说:“人的悲剧性实质,还不完全在于总想到达目的地却总不能到达目的地,而在于走向前方、到处流浪时,又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家和家园”。居家想离家,离家又想家,是人情的固有轨迹,果真“最难安置是乡愁”,还好有可穿山下海,上天入地的车的变种,让地球已然变成了村落,让多情的人们如孙悟空般率性潇洒,来去自如。由此看来,车的存在不光可以助力逐梦者实现远行的梦想,还可以让远行者的灵魂和躯体舒适顺畅的游走于家和远方,梦想和现实之间。

这似乎又契合了我数日前写成的那首小诗----端午回乡偶感休假方知已端阳,地北无舟驱车忙。凡尘美政可自弃,屈子最恋是故乡。

谢天谢地,幸好有车,否则逐梦者的躯体在面对故乡的方向哽咽颤抖时,探索者最基本的尊严和体面将难以保全,灵魂则更将难以安放。

3、全方位提升个人审美品格,做一个有情趣的人,学会推广和展示自己的特长和爱好。比如我喜欢品茗畅叙。比如喜欢交朋友,展形成一个正能量的朋友圈。比如我喜欢写诗、唱歌,书法、跑步、健身、投资,都可以,语文老师要跨界,要成为斜杠青年。当你一步一步成为了一个优秀的语文老师的时候,你也就变成了审美品格高的人,一个有情趣的人。

(1)交朋友,品茗茶,写诗歌!

丁酉岁末,蛰居斗室,楼高室暖,雪紧天寒,遂辗转邀约几近失联之旧时师友,围桌而坐,促膝而谈。自鄙舍营造至今,亦常呼朋畅叙,洗盏煮茗,然此番人等,悉为故旧同窗,且多为毕业十余年不得见者。十有余年间,老校已矣,寄托无所,每忆及此,多有感伤。然虽日久而情在,物非而人是,是故犹感慰藉。

昔日一别,余独久困乡野,跌宕挫败,潦倒落魄。十数年间,众人往来变幻,诸事错综更迭,然当年交往之细事琐屑,师友之眉宇笑颦,街市之星罗繁盛,仍耿耿于怀间,念念不得忘。  此番归来,得见诸君,其言语气息,肢体状貌,较从前丝毫无异。竟无十年江湖相忘之远疏,却有瞬间时空穿越之近密。席坐之间,身心之愉悦,神聊之畅快,清茶之甘美,气氛之融洽,实难言表。感而作——聚友抒怀

六月别湖山,落魄泪阑干。

昔时亭榭没,

魂梦忆梅园。其二

煮雪淋壶盘,

捧盏话桑田。十年涤龌龊,

茶暖笑天寒。(2)衣着打扮,发型身材和仪式感。扫地僧只是个案。雕琢自己的语言,语言要有幽默感,笑和让别人笑,注重普通话和书写——“三字一话”。   刘邦项羽见始皇出行的案例:刘邦:“嗟乎,大丈夫当如此也!”,从中看出,刘邦人对秦始皇功劳的肯定,也就是我们平常所说的“心胸宽广”。 项羽:“彼可取而代也。”,从中看出来,项羽的妄自尊大和私心极欲。

这样的讲述没有魅力,换成徐州地方话。刘邦:“乖!这恁奶奶才叫男人!”。

项羽换成网络语言,逞能啥的,哪天非把你干掉换我试试。大有干掉熊猫我就是国宝的意思。

民不畏死 奈何以死惧之!翻译为:我老百姓死都不怕还怕你嘿唬嘛!

三、自尊自信,带动学生抬起头高贵独立的思考,用自己的深度的思想、智慧的抉择打动学生。1、不要妄自菲薄,自尊自信。

在小镇,知识的贬值和境遇的尴尬逼得他无限悲凉,一次在包子铺内老板问他:“小伙子一个月工资多少钱啊”? “几百块钱吧”他羞愧的低声答道,老板得意的笑道:“呵呵几百块钱也够我抽烟的了”。于是“一市人皆笑之”。市人的笑声似乎触及了他的心理底线,他拍案而起吼道:“我一月不挣一分钱我是个老师,您一个月挣八万块您是个卖包子的”!说罢拂袖而去。

我无意贬低包子铺老板,旨在告诉大家,获取尊严从尊开始。

补充林清玄的《心田上的百合花》全文:在一个偏僻遥远的山谷里,有一个高过数千尺的断崖。不知道什么时候,断崖边上长出了一株小小的百合。百合刚刚诞生之际,长得和杂草一模一样。但是,它心里知道自己不是一株野草。它的内心深处,有一个内在的纯洁的念头:“我是一株百合,惟一能证明我是百合的方法,就是开出美丽的花朵。”百合努力地吸收水分和阳光,深深地扎根,直直地挺着胸膛。终于在一个春天的清晨,百合的顶部结出了第1个花苞。那些杂草看不惯了,嘲讽百合说:“即使你真是百合,在这种荒郊野外你的结果还不是跟我们一样吗?就算你开出世界上最美丽的花来又有谁来欣赏呢?百合说:“我要开花,是因为知道自己是美丽的花;我要开花,是为了完成一株花所拥有的庄严的使命;我要开花,是因为要用花来证明自己的价值,不管有没有人欣赏,不管你们怎么看我,我都要开花!”有一天,它终于开花了,它那灵性的白和秀挺的风姿,成为断崖上最美丽的颜色。这时候,野草与蜂蝶再也不敢嘲笑它了。百合花一朵一朵地盛开着,花朵上每天都有晶莹的水珠,野草们以为那是昨夜的露水,只有百合自己知道,那是极深沉的欢喜所结的泪滴。年年春天,野百合努力地开花,结籽。它的种子随着风,落在山谷、草原和悬崖边上,到处都开满洁白的野百合。几十年后,远在百里外的人,从城市,从乡村,千里迢迢赶来欣赏百合开花。许多孩童跪下来,闻嗅百合花的芬芳;许多情侣互相拥抱,许下了“百年好合”的誓言;无数的人看到这从未见过的美,感动得落泪,触动内心那纯净温柔的一角。那里,被人称为“百合谷”不管别人怎么欣赏,满山的百合花都谨记着第一株百合的教导:“我们要全心全意默默地开花,以花来证明自己的存在。2、“思考和让别人思考”养成独立思考的习惯,影响和带动学生。虽然说“人类一思考上帝就发笑”,其实还有一句话“我思故我在”,我想即便上帝在笑那也是赞赏的微笑。

(1)先来分享一个发人深思的段子:国际学校的老师让各地学生“就世界粮食短缺问题的自己的看法”。

欧洲学生站起来问:啥叫粮食短缺?

非洲学生站起来问:啥叫粮食?

中国学生站起来问:啥叫用自己的看法?

(2)学生不思考源自于学生不会思考,帮助学生养成良好的思考习惯,构建正确的逻辑思维路径。

解剖一只麻雀:

阅读下面一首唐代的边塞诗,然后回答问题。

岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山。

(1)为什么说这是一首边塞诗?结合诗句具体说明。

(2)诗题为“征人怨”,通篇虽无“怨”字,但句句有“怨情”,请作简要赏析。

问: (1)为什么说这是一首边塞诗?结合诗句具体说明.

问:***为什么是***如何作答?比如他为什么是一个人?

逻辑思维路径是——

因为它具备***的特点或者说是符合***的定义——那么***的定义是什么呢?——根据知识积累能下定义的最好,不能下定义找出典型特点使其尽可能接近于定义即可。

***替换为“边塞诗”——如何给“边塞诗”下定义。——边塞诗顾名思义即写边塞的诗。——边塞作为一个地方——写某个地方即写这个地方的人、景、事。——看诗歌中是否写了边塞的人、景、事。

具体到能读懂的信息点中去找那些人、景、事。

人——征人

景——自己找

事——只能是?边塞生活!

诗句中有金河、玉关、青冢、黄河、黑山等边塞地名,写了征人的戍边生活。

答案如果和这个不一样,只能说答案不标准。

诗题为“征人怨”,通篇虽无“怨”字,但句句有“怨情”,请作简要赏析。

逻辑思维路径是——

通篇都在写怨。——通篇即四句。——写怨无怨字——题目错了或者未直接写即间接写——间接写了哪些怨——四句即四怨。——结合读得懂的诗句有效作答。——一、二、三、四句分别间接写了征人的什么怨情。

答案肯定是四条!①怨年年岁岁频繁调动,②怨时时刻刻练兵备战,③怒气候酷寒,④怨景色单调。

(3)《还珠格格》中这句:山无棱,天地合,乃敢与君绝。这是出自汉乐府民歌《饶歌》中的一首情歌《上邪》:我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!棱非陵!棱为棱角,陵为山峰,山无陵,乃山没有了山峰之意。即山峰变为平地。女子指天为誓,要和你在一起,还要使这种相知相守永远不绝不衰。除非高山变平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并,一切不可能发生的事都发生了,我才会和你断绝。本篇是汉乐府《饶歌》中的一首情歌,是一位痴情女子对爱人的热烈表白,在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓,直率地表示了“与君相知,长命无绝衰”的愿望之后,转而从“与君绝”的角度落墨,这比平铺更有情味。主人公设想了三组奇特的自然变异,作为“与君绝”的条件:“山无陵,江水为竭”——山河消失了;“冬雷震震,夏雨雪”——四季颠倒了;“天地合”——再度回到混沌世界。这些设想一件比一件荒谬,一件比一件离奇,根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加,以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理。但山无棱是常态啊,山峰怎么会有棱角,裸露的山峰在风化作用下都是圆乎乎的。像什么,像六面八顶十二棱的长方体吗?苏轼给你了答案:

登云龙山

【宋】苏轼

醉中走上黄茅冈,

满冈乱石如群羊。

冈头醉倒石作床,

仰看白云天茫茫。

歌声落谷秋风长,

路人举首东南望,

拍手大笑使君狂。

像趴在山坡上吃草的羊。

或许是琼瑶阿姨笔误吧,如果是笔误那又如何解释,同样出自她老人家之手的歌词《当》

啊啊啊。。。

当山峰没有棱角的时候

当河水不再流

当时间停住日夜不守

当天地万物化为虚有

我还是不能和你分手

不能和你分手

很可惜,不是冤假错案,坐实了!

(4)三个臭皮匠,顶个诸葛亮。“皮”应为“裨”偏裨的意思,皮匠应为“裨将”偏将,副将之意。三个副将顶一个主帅的意思。   舍不得孩子套不着狼。“孩子”是“鞋子”的误读。量小非君子,无毒不丈夫。小案例。“毒”是“度量”的“度”的误读。让学生感受思考的魅力。3、不吝啬和学生分享自己的人生阅历和思想成果,做他们的精神导师。刘道俊:年轻人,一定要在“挑水时”不忘挖一口”属于自己的井”!分享一则多年来我在课堂上常用的案例:两个和尚住在东、西两座相邻的山上的寺庙里,两山之间有一条清澈的小溪。这两个和尚,每天都在同一时间下山去溪边挑够一天用的水,久而久之,他们就成为好朋友了。光阴如梭,日复一日不知不觉已经过了三年。有一天,东山的和尚没有下山挑水,西山的和尚没有在意,心想他大概睡过头了。哪知第二天,东山的和尚还是没有下山挑水。第三天、第四天也是如此,西山的和尚担心起来,他想:我的朋友一定是生病了,我应该去拜访他,看是否有什么事情能够帮上忙。于是他爬上了东山,去探望他的老朋友,到达东山的寺庙,西山和尚看到他的老友正在庙前悠闲的打着坐,一点也不像十天没喝水的样子,他好奇的问:“难道你已经修炼到可以不用喝水就能生存的境界了吗?”东山和尚笑笑,带着他走到寺庙后院,指着一口井说:“这三年来,我每天做完功课,都会抽空挖这口井。如今终于挖出水来了,我就不必再下山挑水中啦”。西山和尚不以为然的说:“挖井花费的力气远远甚于担水,你又何必多此一举呢?”在管理学的课堂上我们经常以这样的逻辑来解读和看待这则案例:每天下山挑水,还是挖井引水?如果联系到我们的企业管理,把挖井看成是企业制度的建设,我想,任何企业家在理性上恐怕都会选择要挖井的。就像故事中的两个和尚都是在追求“水”一样,抽象地看,任何一个企业都是在追求效益和效率。虽然企业制度的建设就像挖井引水一样需要付出一定的代价,但一旦建设好一套行之有效的管理制度,就能引领企业进入一种良性运作的新境界。那么,效益也就会像井水一样自动而持续地从“制度”这口井中汩汩地流出。反之,如果企业的制度没有建设好,企业家就是有三头六臂,也会疲于奔命,深感分身乏术,进而虽高耗而低效,事倍而工半。再辅之以这样一则案例:一个寺庙里,7个和尚每天都要分食一锅粥。一开始是主持每天亲自